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SUMMARY:Conférence : “Islam et République : les dégâts du soupçon” avec Haouès Seniguer
DESCRIPTION:Islam et République\nL’objet islam\, en tant que croyance\, ethos ou fait de société\, est mondialisé au gré de la circulation des biens\, des personnes et des imaginaires. Cette mondialisation s’est même accélérée depuis au moins deux décennies. L’éclosion\, l’extension du Web à de nombreux foyers\, ainsi que l’explosion du nombre de programmes satellitaires à dimension politico-religieuse y a largement contribué. De ce point de vue\, le traitement ou la relation au fait musulman\, sa régulation sociale et institutionnelle\, est une question qui se pose dans de très nombreux pays\, en dehors de ses foyers habituels ou historiques. Celle-ci est donc à la fois d’ordre interne\, avec la présence d’une minorité ou d’une majorité de musulmans sur les territoires concernés\, et externe\, dans les rapports que peuvent entretenir des Etats-tiers avec leurs diasporas ou des minorités musulmanes installées en Europe de l’Ouest ou en  Amérique du Nord\, pour ne citer que ces deux grands espaces. \nDans le monde majoritairement musulman\, l’individualisation du croire n’a pas pour autant fait disparaître ou érodé les conservatismes religieux\, activistes ou non ; au contraire\, par le passé\, ceux-ci ont pu être encouragés par les Etats\, et le sont encore quelquefois dans la volonté de ces derniers d’endiguer ou d’affaiblir les courants les plus radicaux de l’islam ou réprimer leurs oppositions. \nDans les pays européens\, en France notamment\, la situation de l’islam et des musulmans ne s’est pas complètement normalisée avec le temps et l’acquisition de la citoyenneté des deuxième et troisième générations issues de pays majoritairement musulmans. En effet\, le surgissement du terrorisme et des violences au nom de l’islam\, au milieu des années 1990\, a créé toutes sortes de confusions dans les débats publics\, entraînant même des législations de plus en plus sécuritaires et contraignantes\, sans pour autant enrayer la mécanique mortifère de la terreur. \nLe conférencier\nHaouès Seniguer s’intéresse à la question de l’islamisme en contexte majoritairement musulman et aux relations entre islam et politique en France avec notamment les phénomènes de violence au nom de l’islam et les recompositions du champ islamique français : religion\, politique et espace public. M. Seniguer est depuis l’année dernière bénéficiaire de la Prime d’encadrement doctoral et de recherche (PEDR) qui sanctionne l’excellence en matière de publications et de productions scientifiques\, d’encadrement doctoral et scientifique\, de diffusion des travaux et de responsabilités scientifiques pour une durée de 4 ans. \nDe janvier 2020 à novembre 2021\, il était notamment directeur adjoint de l’Institut d’études de l’islam et des sociétés du monde musulman (IISMM)\, UMS 2000\, Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS)\, CNRS\, Paris. \nBibliographie\n\nHaoues Seniguer\, “Communauté\, « communautarisme » et islam en France : y a-t-il un « communautarisme » musulman ?”\, Dalloz\, Droit social\,n°9\, septembre 2015\, p. 664-673.\n« Une terreur sacrée ? La violence à l’heure des crises du Moyen-Orient »\, dans Crises sans frontières sous la direction de Pierre Blanc\, Confluences méditerranée\, n°94\, 2015\, Paris\, p. 63-80.\n« Les islamistes du Parti de la Justice et du Développement au Maroc et la question de la politique étrangère : entre contraintes structurelles et impératifs conjoncturels dans Mohamed-Ali Adraoui (dir.)\, Les islamistes et le monde. Islam politique et relations internationales\, Paris\, L’Harmattan\, Comprendre le Moyen-Orient\, 2015\, p. 33-665.\n« Le coût d’une entrée politique sous contraintes : le cas du Parti de la Justice et du Développement (PJD) au Maroc »\, in Pierre Puchot (dir.)\, Les Frères musulmans et le pouvoir 2011-2014\, Paris\, Galaade Éditions\, p. 193-220\n« L’islamisme en terre d’islam majoritaire : réhabiliter le paradigme culturel sans culturalisme ? »\, in Abdelmoughit Benmessaoud (dir.)\, Islam politique\, Revue Marocaine des Sciences Politiques et Sociales (RMSPS)\, n°7\, Rabat\, 2014\, p. 71-110\n« Le Parti de la Justice et du Développement au Maroc : le coût politique d’une entrée au gouvernement sous contrôle (2011-2014) » in C.Baylocq\, A. Hlaoua (dir.)\, Maroc : les enjeux du religieux dans une société en transition. Actes du colloque de Fès (juin 2012)\, ed. Les Programmes du CJB (Collections électroniques du Centre Jacques Berque pour les études en sciences humaines et sociales\, CNRS USR 3136).\n\nNos partenaires\nBilletterie Weezevent
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CATEGORIES:Conférences
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SUMMARY:Projection du film “La nuit noire” d’Alain Tasma
DESCRIPTION:Le 17 octobre 1961\, une foule d’Algériens vient manifester au nom du FLN pour son indépendance au centre de Paris. Ce rassemblement pacifique va s’achever par un bain de sang : des milliers d’Algériens arrêtés et des cadavres repêchés dans la Seine\, telle est l’étendue des dégâts provoqués par la manifestation. Les évènements sont racontés par différents personnages : un ouvrier de nuit non militant\, un policier syndicaliste\, un cadre du FLN. Le film revient également sur l’implication du préfet Maurice Papon dans cette sombre affaire… \nDate de sortie : 19 octobre 2005 (France) \nRéalisateur : Alain Tasma \nMusique : Cyril Morin \nScénario : Patrick Rotman \nDébat : "Quelle reconnaissance pour le 17 octobre 1961 ?"\nLa projection sera suivie d'un débat autour de la question "quelle reconnaissance pour le 17 octobre 1961 ?" et sera animé par le professeur Olivier Le Cour Grandmaison. Enseignant à l’université Paris-Saclay-Evry-Val-d’Essonne sur les sciences politiques et la philosophie politique\, il a dirigé et animé plusieurs séminaires au Collège International de Philosophie. \nIl a notamment publié Les citoyennetés en Révolution 1789-1794 (PUF\, 1992)\, Haine(s). Philosophie et Politique\, avant-propos d’E. Balibar\, (PUF\, 2002) et Coloniser. Exterminer. Sur la guerre et l’Etat colonial\, (Fayard\, 2005. Traduit en arabe en 2007 et publié en Algérie.). Avec G. Lhuilier et J. Valluy. Le retour des camps ? Sangatte\, Lampedusa\, Guantanamo\, (Editions Autrement\, 2007). La République impériale. Politique et racisme d’Etat\, (Fayard\, 2009. Traduit en arabe en 2010 et publié en Algérie). Douce France. Rafles\, rétentions\, expulsions\, (dir. Le Seuil/Resf\, 2009). De l’Indigénat. Anatomie d’un « monstre » juridique : le droit colonial en Algérie et dans l’empire français\, (Zones/La Découverte\, 2010. Traduit en arabe en 2011 et publié en Algérie.). L’Empire des hygiénistes. Vivre aux colonies\, (Fayard\, 2014. Egalement publié en Algérie.) « Ennemis mortels. Représentations de l’islam et politiques musulmanes en France à l’époque coloniale\, (La Découverte\, 2019. Publication à venir par une maison d’édition algérienne)\, avec O. Slaouti (dir.)\, Racismes de France\, (La Découverte\, 2020).  
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SUMMARY:[REPORTÉE] Conférence : “La vocation civilisationnelle de l’islam dans l’œuvre de Bennabi” de Jamel El Hamri
DESCRIPTION:Pour des raisons logistiques involontaires de notre part\, la conférence initialement prévue jeudi 20 octobre est reportée à une date qui vous sera communiquée ultérieurement. Veuillez nous excuser pour la gêne occasionnée.\n\nVoici une injonction pour la société musulmane de faire l’histoire. Assez peu reconnu à son époque et encore largement méconnu aujourd’hui\, l’intellectuel algérien Malek Bennabi (1905-1973) a pourtant fait une entrée remarquée dans la vie intellectuelle en Algérie avec sa notion de « colonisabilité » en 1949. Il se fera connaître ensuite dans le monde musulman notamment avec ses définitions fonctionnelles de la culture et de la civilisation. Néanmoins\, sa conception réformiste de la religion\, nommée « idée religieuse » et ayant une fonction sociale\, a été très peu analysée. Or\, elle est la clé de voûte de la compréhension de la pensée de Bennabi. \nPour lui\, « l’idée religieuse » doit être une idée vécue comme une « vérité travaillante »\, authentique avec l’islam et efficace dans le monde moderne. Il mélange des savoirs issus à la fois de la Tradition musulmane et des sciences humaines et propose de connecter l’islam authentique avec l’esprit technique cartésien. Ainsi\, dans un contexte de décolonisation\, Bennabi veut réaliser\, par le déploiement moral et social de « l’idée religieuse » un projet de société pérenne\, prospère et ouvert sur la civilisation humaine. \nPar le biais de cette notion « d’idée religieuse »\, nous proposons dans cette étude d’analyser la vocation civilisationnelle que Bennabi donne à l’islam. Cet ouvrage se veut une introduction approfondie de la vie et de la pensée de Malek Bennabi. C’est aussi un nouvel angle d’analyse proposé aux études sur la pensée islamique contemporaine et à l’islamologie à travers le regard méconnu d’un acteur de l’islam contemporain au XXe siècle. \nJamel El Hamri est docteur en études arabes et en islam contemporain à l’université de Strasbourg. Titulaire d’un master en islamologie à l’École Pratique des Hautes Études de Paris\, il est actuellement chercheur associé en histoire de l’islam contemporain et de l’islam de France à l’Institut catholique de Paris.
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