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SUMMARY:Conférence : "Avicenne: ou l'islam des Lumières" par Omar Merzoug
DESCRIPTION:Peut-on être croyant et exercer son esprit critique sur le livre sacré de l’islam ?\nL’homme et le penseur auquel cette biographie est consacrée est l’une des plus belles intelligences que le monde musulman a produite. Né en 980 à Afshana (aujourd’hui en Ouzbékistan)\, Avicenne\, de son vrai nom Ibn Sînâ\, ne fut pas seulement le médecin dont l’enseignement a traversé les siècles\, mais un philosophe engagé\, curieux de tous les savoirs\, en particulier des grands penseurs grecs. Son œuvre ne fut pas un vain mot.  \nPour lui\, la philosophie islamique\, à laquelle il donna une armature théorique\, était un enjeu historique : trois siècles après la mort du Prophète\, il s’agissait d’enraciner la raison et la logique en islam\, de donner les moyens au croyant de résister au rigorisme des théologiens et autres docteurs de la loi. \nCette histoire raconte ainsi l’impérieux combat qu’Avicenne mena pour réformer l’islam au tournant du XIe siècle. Sans faire école\, il a eu de nombreux disciples\, mais son athéisme supposé\, plus sûrement révolutionnaire que la pensée païenne selon ses détracteurs\, aura durablement discrédité cette belle odyssée intellectuelle. \nL'auteur\nOmar Merzoug est docteur en philosophie\, spécialiste de la pensée au Moyen Âge. Il a publié récemment Existe-t-il une philosophie islamique ? (Cahiers de l’Islam\, 2018). Pendant 7 ans\, il a enseigné la philosophie et la civilisation islamiques à l’Institut Al Ghazali de formation des imams de la Grande Mosquée de Paris. \nIl est également enseignant à l'Institut Adra-Ghazali et à l'Ecole Française des Attaché(e)s de Presse (EFAP). Licencié ès-lettres\, M. Omar Merzoug a soutenu une thèse de doctorat en histoire de la philosophie sur Aristote et Ibn Rochd. Il est l'auteur de l'ouvrage Existe-t-il une Philosophie Islamique ? (Rueil Malmaison\, Les Cahiers de l'Islam\, 2014)
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SUMMARY:Présentation "Une fleur renaît toujours" de Nadia Lakehal et "Lettre à Camille" d'Amar Dib
DESCRIPTION:Invité par l'IFCM\, Nadia Lakehal nous présentera « Une fleur renaît toujours »\, son nouveau roman sorti aux éditions Héraclite et Amar Dib son livre intitulé "Lettre à Camille". \n \nNadia Lakehal\nMaire-adjointe en charge de la culture et de la culture scientifique de Vaulx-en-Velin\, Nadia Lakehal nous décrit dans ce livre le parcours de deux jeunes femmes franco-algériennes de la banlieue lyonnaise des années 80\, qui subissent nombre d’épreuves pour atteindre l’ascension sociale à laquelle elles aspirent. A un mois de la journée internationale des droits de la femme\, son récit rend hommage à ces femmes issues de l’immigration\, sans clichés ni caricatures. \nRESUMÉ \nSamira et Dalila sont deux jeunes Franco-Algériennes ballottées par les difficultés de la vie de quartier dans la banlieue lyonnaise : inégalité avec les hommes\, injustices sociales\, déceptions amoureuses… En quête d’une ascension sociale qui les culpabilise\, les deux jeunes femmes unies comme des sœurs sont tiraillées entre désir d’émancipation et respect des traditions si chères aux yeux de leurs parents. Chacune emprunte son chemin en tentant de s’affranchir du regard de l’autre : l’une coupe les ponts avec la banlieue\, l’autre reste attachée à sa double identité pour se faire une place dans la société. Chaque douleur subie les rend plus fortes et attise leur détermination de faire cohabiter le meilleur du Maghreb et de la France. \nAvec Une fleur renaît toujours\, découvrez les combats des jeunes filles de la banlieue lyonnaise des années 80. Par le portrait troublant de réalisme qu’elle dresse de ces femmes\, Nadia Lakehal leur rend ainsi hommage\, sans clichés ni caricatures. \nAUTEURE \nNée d’un père français et d’une mère algérienne dans la banlieue lyonnaise\, à Vaulx-en-Velin\, Nadia Lakehal assume sa double culture. Très tôt passionnée par l’écriture\, la littérature et les grands classiques\, et refusant toute forme de fatalité\, elle décide de se lancer dans des études littéraires et de psychologie\, jusqu’à devenir journaliste puis aujourd’hui Maire-adjointe de sa ville\, en charge de la culture. « Une fleur qui renaît toujours » est son second roman \nLivre de 204 pages\, disponible dans toutes les librairies ainsi que sur la boutique en ligne www.editions-heraclite.fr au prix de 17€ TTC. \nBoutiqueRESUMÉ \nCe roman sentimental évoquant une passion somme toute platonique entre un écrivain cinquantenaire et une jeune femme de trente ans sa cadette est autant une quête initiatique qu'une tentative\, hélas vouée à l'échec\, de saisir et retenir le temps qui passe. \nAprès "Insoumission"\, sa cinglante réponse à Houellebecq et "Le Bien aimé d'Allah"\, Amar Dib prouve\, si besoin en était\, qu'il est authentique et sincère écrivain. \nAUTEUR \nAmar DIB a aujourd’hui 54 ans\, il est né le 22 juillet 1964 dans la ville de Lyon\, ville dans laquelle il a toujours vécu. Fils de parents issus de l’immigration algérienne\, il est le deuxième d’une fratrie de neuf enfants. Il suit une scolarité normale jusqu’à son Bac B (économie) et la réussite de son examen d’entrée à l’Ecole de Notariat (Faculté Jean Moulin de Lyon). Clerc de Notaire de formation\, il découvre comme une révélation ses dispositions pour le travail social à l’occasion d’une expérience comme chargé de mission durant l’été 1986 dans « un quartier difficile » de la banlieue lyonnaise.
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SUMMARY:Conférence : « Quelles logiques de gouvernement de l’islam en France ?  » par Franck Fregosi
DESCRIPTION:Quelles logiques de gouvernement de l’islam en France ?\nL’objet de cette conférence est de décrypter les politiques gouvernementales élaborées envers le culte musulman depuis l’époque coloniale jusqu’à nos jours\, à partir de l’identification et de l’analyse des diverses logiques d’action qui ont contribué à l’inscription durable sur l’agenda gouvernemental de la religion musulmane et de son statut social dans l’hexagone . \nPar logiques de gouvernement\, il convient d’entendre d’abord les stratégies d’intervention déployées par l’acteur étatique aussi bien hier en direction des autorités et des institutions musulmanes des territoires colonisés\, qu’actuellement envers les organisations\, les fédérations\, les communautés organisées de fidèles musulmans dans l’hexagone. \nMais il nous faudra ensuite prendre en compte la façon dont celles-ci vont se décliner au travers de discours\, de représentations plus ou moins stéréotypées de l’islam\, et trouver à se concrétiser dans la mise en place de dispositifs institutionnels (organes représentatifs\, vote de lois\, injonctions à produire un islam officiel…)\, sans perdre de vue\, les finalités poursuivies par les autorités françaises (administrative\, sécuritaire\, réforme…). Finalités énoncées\, ou simplement suggérées\, qui vont influer durablement sur la façon dont vont s’agencer les rapports entre les pouvoirs publics et l’islam\, et impacter le quotidien des musulmans. \nDans le processus d’intervention de la puissance publique envers la religion musulmane\, des constantes historiques\, des lignes de continuité qui relient le présent au passé sont perceptibles. Cette approche empruntée à la sociologie historique du politique permet de lire le présent sans perdre de vue le poids structurant du passé en ce qui concerne les interactions entre religion et État\, et l’islam tout particulièrement. \nMais il nous appartiendra\, également\, d’intégrer dans notre analyse\, sinon des ruptures franches intervenues en la matière\, en tout cas\, des variations dans leur mode d’expression\, sans oublier que de nouvelles formes de redéploiement de l’action étatique envers le culte musulman\, ses responsables\, et ses courants religieux\, sont apparues. Ces inflexions et l’émergence de nouvelles phases dans le mode de gouvernance de l’islam font largement échos à l’affirmation de nouveaux paradigmes dans la façon dont l’État entend réguler sui generis la question religieuse\, comme elles semblent dépendantes d’un climat particulièrement anxiogène envers l’islam\, dont les attentats sont une des manifestations\, mais sans oublier non plus certaines tendances à vouloir faire le procès à charge systématique de l’islam. \nCes logiques qui témoignent de la diversité des angles d’intervention de la puissance publique\, comme des outils mis en œuvre\, sont autant de modes et de manières différents de légitimer le volontarisme dont ne cesse de faire preuve les pouvoirs publics envers le fait musulman. \nElles révèlent également que dans ce processus de gouvernement de l’islam\, l’État n’est pas seul à la manœuvre. Il peut compter sur l’apport d’experts en matière de questions islamiques\, et sur certains acteurs de l’islam organisé en France\, souvent prompts à rechercher les faveurs des représentants de l’État\, à se conformer aux injonctions des pouvoirs publics\, espérant que de leur loyalisme affirmé\, découle la reconnaissance de leur légitimité à incarner l’islam de France. \nFranck Frégosi\nDirecteur de recherche au CNRS\, membre du laboratoire Groupe Sociétés\, Religions et Laïcités (UMR 8582 PSL Campus Condorcet) et dirige le Certificat Pluralité religieuse\, Droit\, Laïcité et Sociétés à Sciences Po Aix\, où il dispense notamment un enseignement sur la sociologie des religions en contexte de sécularisation avancée. \nSes recherches portent sur la gouvernance du religieux dans les sociétés contemporaines\, et de l’islam plus particulièrement. Ses dernières publications sont centrées sur l’analyse des diverses modalités de gouvernance de l’islam en France (organisation du culte\, formation des imâms\, législations encadrant la visibilité publique de l’islam…). Il s’intéresse par ailleurs aux formes contemporaines de mobilisation et de commémorations civiles se réclamant d’une laïcité militante (Franc-maçonnerie libérale\, Libre Pensée…). \nSélection de publications : \n\nMustapha Al Ahnaf\, Bernard Botiveau\, Franck Frégosi\, (ed.)\, L’Algérie par ses islamistes\, Paris\, Karthala\, 1991;\nFranck Frégosi (dir.)\, La Formation des cadres religieux musulmans en France. Approches socio-juridiques (dir.)\, L’Harmattan\, 1998 ; (avec J.-P.Willaime)\,\nLe Religieux dans la commune. Les régulations locales du pluralisme religieux en France\, Genève\, Labor et Fides\, 2001 ; Franck Frégosi (dir.)\,\nLectures contemporaines du droit islamique. Europe et Monde arabe (dir.)\, Strasbourg\, PUS\, 2004 ; Franck Frégosi (dir.)\,\nBruno Etienne\, le fait religieux comme fait politique\, La Tour d’Aigues\, l’Aube\,\n2009 ; L’islam dans la laïcité\, Paris\, Fayard\, Pluriel\,\n2011 ; avec Julien O’Miel et Julien Talpin\, L’islam et la cité.\nEngagements musulmans dans les quartiers populaires\, Lille\, Presses Universitaires du Septentrion\, 2017.\n\nIl a par ailleurs réalisé diverses contributions dans les ouvrages collectifs suivants : \n\nHistoire de l’islam et des musulmans en France\, du Moyen Age à nos jours (dir Mohamed Arkoun)\, Paris Albin Michel\, 2006. (pp. 837-857/ 961-971)\nDictionnaire de droit des religions (Francis Messner dir.) Paris\, Éditions du CNRS\, 2010.(7 notices)\nLa charia aujourd’hui. Usages de la référence au droit islamique (dir. Baudoin Dupret)\, Paris\, La Découverte\, 2012. (« Usages sociaux de la référence à la charia chez les musulmans d’Europe »\, pp. 65-77)\nTraité de droit français des religions (Messner Francis\, Woehrling Jean Marie\, Prélot Pierre Henri)\, Paris Litec\, 2013 (chapitre sur l’islam)\n L’islam en France\, au prisme des conflits du Proche-Orient”\, in Badie Bertrad\, Vidal Dominique (dir.)\, Le Moyen-Orient et le Monde. L’État du monde 2021\, Paris\, La Découverte\, 2020\, pp 232-238.
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SUMMARY:Conférence : "Le temps des Omeyyades : Naissance d'une splendide civilisation arabo-musulmane à cheval entre Orient et Occident." par Salah Trabelsi
DESCRIPTION:Le temps des Omeyyades : Naissance d'une splendide civilisation arabo-musulmane à cheval entre Orient et Occident. \nDès leur installation au pouvoir\, les Omeyyades quittent la Péninsule arabique pour s‘installer en Syrie à proximité de la Palestine et de l’Égypte. De là\, ils s’attellent vite à la fondation d’un immense empire qui s’étendra des rives de l’Indus aux côtes méditerranéennes et atlantiques. \nL’histoire des Omeyyades constitue l’un des épisodes les plus riches et les plus brillants de l’essor des sciences\, des lettres\, des pratiques médicinales\, de l’architecture civile et religieuse et des créations esthétiques majeures. Des cités comme Damas\, Jérusalem\, Fusṭāṭ\, Kairouan\, Fez\, Cordoue\, Tolède ou Séville en seront la parfaite illustration. \nSalah Trabelsi\nSalah Trabelsi est maître de conférences en histoire et civilisation du monde arabe et musulman à l’Université de Lyon 2. Il est membre du Conseil scientifique du Centre international de Recherches sur l'Esclavage (EHESS-CNRS) et membre du Comité de suivi des recherches dans le monde arabe « La Route de l'esclave »\, UNESCO. Ses recherches portent sur Histoire et civilisation du monde arabe et musulman médiéval : l’expansion musulmane et le long processus d’islamisation et d’arabisation des pays conquis. \nConférence de Salah Trabelsi : "Mémoires contemporaines de la traite et de l'esclavage dans le monde arabe"\nCycle de conférence de la fondation Institut d'Etudes Avancées de Nantes : « Mémoires contemporaines de la traite et de l’esclavage dans le monde arabe » par Salah Trabelsi\, Directeur-adjoint du Groupe de recherches et d’études sur la Méditerranée et le Moyen-Orient à la Maison de l’Orient et de la Méditerranée à Lyon\, Maître de conférences en histoire médiévale des pays arabes à l’Université Lumière Lyon 2 et Vice-président du Comité scientifique International du Projet de l’UNESCO: la Route de l’Esclave. \nBibliographie\n \nSalah Trabelsi. Travail et esclavage. Y a-t-il eu un modèle oriental ?Rives Méditerranéennes\, UMR TELEMME\, 2016\, L'économie de l'esclavage en Méditerranée médiévale et moderne\, pp.21-39. \n \nSalah Trabelsi. Expériences singulières et collectives des esclavages et leurs héritages. De l’intérêt du croisement des échelles d’analyses dans le processus d’émancipation et de mémoireOlivier Leservoisier; Salah Trabelsi. Résistances et mémoires des esclavages : espaces arabo-musulmans et transatlantiques\, Karthala; CIRESC\, pp.7-19\, 2014\, 978-2-8111-1031-4\n \nSalah Trabelsi. Réseaux et circuits de la traite des esclaves aux temps de la suprématie des empires d’Orient : Méditerranée\, Afrique noire et Maghreb (VIIIe-XIe siècles)Guillén\, Fabienne P; Trabelsi\, Salah. Les esclavages en Méditerranée : Espaces et dynamiques économiques\, Casa de Velázquez\, pp.47-62\, 2017\, 9788490961391 \nSalah Trabelsi\, Fabienne Plazolles Guillén. Les esclavages en Méditerranée : Espaces et dynamiques économiques. Nouvelle éditionCasa de Velázquez\, pp.VIII-246\, 2017\, 9788490961391\n \nSalah Trabelsi. Esclavage et dynamiques protestataires. Le temps long des résistances serviles dans le Proche-Orient classique\, VIIème-Xème sièclesOlivier Leservoisier; Salah Trabelsi. Résistances et mémoires des esclavages : espaces arabo-musulmans et transatlantiques\, Karthala; CIRESC\, pp.23-36\, 2014\, 978-2-8111-1031-4 \nSalah Trabelsi. Eunuchs\, Power and Slavery in the Early Islamic WorldGwyn Campbell; Elizabeth Elbourne. Sex\, power\, and slavery\, Ohio university press\, pp.541-587\, 2014\, 978-0-8214-2096-6\n \nSalah Trabelsi. L’approche des traites et de l’esclavage dans les politiques éducatives arabesStatutory Meeting of the International Scientific Committee of The UNESCO’s Slave Route Project : Resistance\, Liberty\, Heritage\, Unesco\, Nov 2017\, Port Louis\, Maurice\n \nSalah Trabelsi\, Olivier Leservoisier. Résistances et mémoires des esclavages : espaces arabo-musulmans et transatlantiquesKarthala; CIRESC\, 2014\, 978-2-8111-1031-4\n \nSalah Trabelsi. Être esclave dans les sociétés arabo-musulmanes. Perspectives de longue duréeDe quoi l’esclavage est-il le nom ?\, École des hautes études hispaniques et ibériques (Casa de Velázquez\, Madrid); Château des Ducs de Bretagne; Institut d’études avancées de Nantes; EA1163 (CRHIA\, Université de Nantes)\, Jun 2018\, Nantes\, France\n \nSalah Trabelsi. La grande évasion d'une esclaveHistoria\, Le Point\, 2021\, La traite arabo-musulmane. VIIe-XXe siècle L’esclavage en terres d’islam\, pp.35\n \nFabienne Plazolles Guillén\, Salah Trabelsi. IntroductionTrabelsi\, Salah; Plazolles Guillén\, Fabienne. Les esclavages en Méditerranée: espaces et dynamiques économiques\, Casa de Velázquez\, pp.1-25\, 2012\, Collection de la Casa de Velázquez\, 978-84-96820-88-3\n \nSalah Trabelsi. Les grands circuits de la traiteHistoria\, Le Point\, 2021\, La traite arabo-musulmane. VIIe-XXe siècle L’esclavage en terres d’islam\, pp.28-30\n \nSalah Trabelsi. À la recherche des descendants d'esclavesHistoria\, Le Point\, 2021\, La traite arabo-musulmane. VIIe-XXe siècle L’esclavage en terres d’islam\, pp.49-50\n \nSalah Trabelsi. Dans l'enfer des marais du bas IrakHistoria\, Le Point\, 2021\, La traite arabo-musulmane. VIIe-XXe siècle L’esclavage en terres d’islam\, pp.32-34\n \nSalah Trabelsi. Terres d'islam\, l'autre traite à grande échelleHistoria\, Le Point\, 2021\, La traite arabo-musulmane. VIIe-XXe siècle L’esclavage en terres d’islam\, pp.22-27\nPour approfondir le sujet...\n \n\n“Cordoue des Omeyyades” d’Antonio Muñoz Molina.\n“Jésus de Nazareth” de Pierre-Marie Beaude\nLa Conquête Musulmane de la Perse – Agha Ibrahim Akram – Editions Ribât.\n“L’histoire du monde musulman” d’Amîn Al-Qada\n“Les délices du paradis” d’Ibn Kathîr\n“Deviens” dAbderrahman F. Irada & hisan\n“Mélanie Française et musulmane” de Mélanie Georgiades\n“Celle qui ne pleurait jamais” de Christophe Vasse
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SUMMARY:Conférence : "La plume de Taïr" un livre d'Ahmed Bouyerdene et Frédéric Magnan
DESCRIPTION:En 1869\, Arthur Rimbaud a 15 ans et l'émir Abd el-Kader 61.Cette année-là\, le collégien ardennais obtient le premier prix du concours de latin de l'académie de Douai sur le thème "Jugurtha". À travers la figure du héros numide vaincu par Rome\, Arthur rend un hommage explicite au chef algérien Abd el-Kader qui\,une trentaine d'années plus tôt\, lutta héroïquement contre l'invasion de son pays par la France. \nLe lecteur marche sur les pas d’Arthur Rimbaud qui\, du grenier de la ferme de Roche dans les Ardennes à la plaine de Ghriss en Algérie\, part à la découverte de l’émir Abd el-Kader\, figure devenue légendaire de son vivant. C’est aussi la quête d’un père absent\, officier de l'armée française au temps de la conquête de l’Algérie.Entre rêve et réalité\, des Ardennes à la province d'Oran\, des paysages\, des personnages se croisent\, des émotions se mêlent pour composer une fable sur la fraternité. \nPréface de David Diop\, prix Goncourt des lycéens 2018 :"Les deux auteurs de La plume de Taïr\, du nom dont ils baptisent le faucon de chasse de l’Émir\, ont compris que la littérature réussit là où trop souvent l’Histoire échoue à unir les hommes. Par la magie de leur jolie plume humaniste\, Ahmed et Frédéric ouvrent la voie à un rapprochement des mémoires algérienne et française." \nLa plume de Taïr\, une vie d'Abd el-Kader par Rimbaud. Par Ahmed Bouyerdene et Frédéric Magnan192 pages\, format 15X21.Illustration de couverture : Eléonore Ampuy \nSoutenir la campagne UluléFrédéric Magnan évoquera le travail de collaboration avec Ahmed Bouyerdene\, les raisons et l’origine de ce projet. Les auteurs  témoigneront aussi sur la partie création du récit de la plume de Taïr : le déplacement à Charleville\, pour évoquer Rimbaud ; témoignage sur la création du récit (structure) et sur la rédaction du texte. \nEt enfin\, en tant qu’éditeur\, les deux auteurs détailleront le travail sur l’édition et la fabrication du livre\, l’expérience de la maison d’éditions Un chat la nuit\, maison d’édition en littérature jeunesse dont Frédéric Magnan est le créateur.
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